Ежедневные шастры Адвайты

что то лучше другого - это понимание в стиле двайты, значит двайта таки главнее

О, наконец-то мне постичь дано: Вещающий и слышащий – одно. Перед собой склонялся я в мольбе, Прислушивался молча сам к себе. Ибн аль-Фарид Славяне и Арии ведают, что Мир состоит из Яви, Нави, Слави и Прави. Явь, Навь и Славь – это воспринимаемые и не восприни- маемые человеческими чувствами миры форм и понятий, которые находятся во времени и пространстве и которые возможно понять умом, разумом и интеллектом. Все эти миры являются лишь мо- роком – вселенским наваждением, порождением несовершенства органов восприятия существ Яви, Нави и Слави. То же, что дей- ствительно существует, находится вне времени и пространства. Оно не воспринимается умом и не определяется какими-либо понятия- ми. Эту действительность Славяне и Арии называют Миром Пра- ви. Этот мир достигается лишь через осознание неразрывного един- ства всего, что есть в Мироздании. Поднявшийся на этот высший уровень сознания забывает о себе, как индивидуальности: он не видит проявлений природы – всё для него становится одним Без- конечным Существом, необособленным ни именем, ни формой. Известный духовидец Ибн аль-Фарид (1182-1235), переживший эти состояния, описал их так: Чтоб охмелеть, не надо мне вина – Я напоён сверканьем допьяна. Любовь моя, я лишь тобою пьян, Весь мир расплылся, спрятался в туман, Я сам исчез, и только ты одна Моим глазам, глядящим внутрь, видна. Так, полный солнцем кубок пригубя, Забыв себя, я нахожу тебя. Когда ж опомнюсь, вижу вновь черты Земного мира – исчезаешь ты. 549 Всевышний не находится вне Своего мира, Он не «сотворил» мир, а стал этим миром. «Со’хам (Я – это Он)», – говорят мудре- цы Индии. «Дух, который находится здесь, в человеке, и Дух, ко- торый находится там, в Солнце – взгляни: это Единый Дух и нет никакого другого», – сказано в Тайттирия Упанишаде (10); «Кто думает: «Я – это одно, а он – другое», тот не знает», – говорится в Брихадараньяка Упанишаде (1.4.10); «Весь этот мир полон су- ществ, которые суть Его члены», – говорится в Шветашвара Упа- нишаде (4.100). «Освобождай Отца твоего, знанием своим охра- няй Его – Отца твоего, который становится твоим Сыном и под- держивает тебя», – сказано в Ригведе (5.3.9). «Бог стал знанием и неведением, Он стал истиной и ложью… Он стал всем, что бы то ни было», – сказано в Тайттирия Упанишаде (2.6). Ведающий человек осознаёт Всевышнего во всём: в гладящем ветре, в улыбке цветка, в движении древесной ветви, в шёпоте листвы, в пении ручья, хохоте громовых раскатов и во взгляде звёзд- ных очей. Духовидцы знают, что Совершенная Реальность или Необусловленная Истина – вне понятий и речи. Всевышний в сво- ей сущности неопределим и не может быть определён даже быти- ем или сознанием. Именно поэтому мудрецы утверждают, что оп- ределить Всевышнего – значит убить Его. Всевышнего невозмож- но ограничить никакими рамками, потому что Он будет и рамкой тоже. Единственное определение, которое допускали в древности духовидцы по отношению ко Всевышнему – «это не то и не это». Очень чётко выразил эту мысль суфий1 Ибн аль-Фарид: То, что было до всех и пребудет всегда; В нём прозрачность воды, но она не вода: Это суть без покрова, что лишь для умов, Неспособных постичь, надевает покров. Он создатель всех форм и, как ветер сквозной, Сквозь все формы течёт, не застыв ни в одной. В Кайвалия Упанишаде (19.20) говорится: «Из Меня возникает Вселенная, и только Мною поддерживается она; во Мне она исче- зает. Это – безвременный Брахман, и это есть Я Сам. Я меньше самого малого, и Я – огромен. Я – сверкающая красками, вседер- жащая Вселенная. Я – древний, Я – дух, Я – владыка богов, Я ______________________________________________________________________ 1 Суфизм – мистическая прослойка в мусульманстве. 550 драгоценен и блажен». «Этот Атман внутри тела, состоящий из света и чистоты, достигается истиной, аскетизмом, правильным знанием и постоянной воздержанностью. Его видят люди, владею- щие собой, освободившиеся от пороков», – написано в Мундака Упанишаде (3.1,5). Всевышний – Наибольшее Благо, какое невозможно ни осмыс- лить, ни уразуметь. Всё, о чём можно мыслить и разуметь, не объясняет Его Бытия, ибо всё сказанное о Нём будет слишком уп- рощённым. Ему не может быть названия. Он – Владыка Молитв – Рамха. В Нём нет личности, какой её знают люди. Рамха – Сверх- личность, Сверхсознание. Он есть, и Его нет, ибо Он стоит выше даже этих понятий. Говоря о Нём, можно лишь отрицать качества: «Оно ни толсто, ни тонко, ни коротко, ни длинно; ни красно, подоб- но огню, ни прилипчиво, подобно воде; оно ни тень, ни тьма, ни ветер, ни пространство; оно без осязания, без вкуса, без запаха, без зрения, без слуха, без речи, без мысли, без жара, без дыха- ния, безо рта, без меры, без внутреннего, без наружного», оно есть «нети-нети» (не то и не это), – говорится в Брихад-араньяка Упа- нишаде (3.8.8;4.2.4). «Верховный Создатель познаваемых вещей не является ничем из того, что может быть постигнуто разумом», – так пишет Дио- нисий Ареопагит (V-VI вв.) в своём «Трактате о мистическом богословии». Всевышний непостижим с помощью умственных способов по- знания, ибо сверхсущностная неопределённость превышает всякую сущность, подобно, как и сверхразумное Единство – всякую мыс- ленную деятельность. Для этого необходимо духовидение. В Бхагавад-Гите (2.53) говорится: Как только твой разум отвергнет писанья, Ты к йоге придёшь, утвердясь в созерцанье. Только через духовное созерцанье в Светьем теле достигается состояние прямого видения Всевышнего Бога, непосредственного с ним общения. Поэтому Ибн аль-Фарид призывает: Так откажись от внешности, умри Для суеты и оживи внутри. Уняв смятенье, сам в себе открой, Незамутнённый внутренний покой. И в роднике извечной чистоты С самим собой соединишься ты. 551 Духовидцы осознают, что полный облик Всевышнего не мо- жет быть явлен в трёхмерном мире, живущем в линейном вре- мени. Замыкание на пространственном облике порождает идола. Люди, не достигшие осознания своего одновременного единства и различия со Всевышним, не способны к общению с Рамхой в Его запредельном образе; они могут воспринимать Его только в человекоподобном облике. Для людей с таким сознанием в Жем- чужине Упанишад даётся молитва: «О Всевышний, пожалуйста, удали от меня Твоё ослепительное сияние, которое скрывает от меня Твоё лицо». В Бхагават-Гите (6.29) говорится: «ИСТИННЫЙ ЙОГ ВИДИТ ПРАРОДИТЕЛЯ ВО ВСЕХ СУЩЕСТВАХ, А ТАКЖЕ ВИДИТ КАЖДОЕ СУЩЕСТВО В НЁМ. В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ДВАЖДЫРОЖДЁННЫЙ ВИДИТ ВСЕВЫШНЕГО ВЕЗДЕ И ВО ВСЁМ».

Все эти высказывания находят своё логическое завершение только в ведическом учении ачинтья-бхедабхеды, наивысшей из таттв.

тут я опираюсь на статистику редких примеров бхакти и просветленных мудрецов.

Но, это заключение из области двойственных понятий "свобода" и "несвобода"...

Для меня по сей день не ясно, почему говорят "духовный" и "материальный" мир.

С чего вы взяли, что бхакти вне двойственности ???

Сознание, в котором нет движения мыслей и противоположных понятий.

Всевышний в своей сущности неопределим и не может быть определён даже бытием или сознанием. Именно поэтому мудрецы утверждают, что определить Всевышнего – значит убить Его. Всевышнего невозможно ограничить никакими рамками, потому что Он будет и рамкой тоже. Единственное определение, которое допускали в древности духовидцы по отношению ко Всевышнему – «это не то и не это».