Кто такие вайшнавы ?

Сарасвати сказала: Когда прекращается движение жизненной силы, сознание существа становится совершенно пассивным. Пожалуйста помни, О Лила, что сознание чисто, вечно и бесконечно – оно не появляется и не пропадает. Оно всегда тут в движущихся и неподвижных предметах и существах, в небе, в горе, в огне и воздухе. Когда прекращается жизненная сила, тело считается «мертвым» или «инертным». Жизненная сила или дыхание возвращается к своему источнику – воздуху – и сознание, освобожденное от памяти и тенденций, остается как сознание.

Эта мельчайшая частица, владеющая памятью и склонностями, известна как индивидуальное сознание – и оно само остается в пространстве, там, где мертвое тело. Его еще называют «душой». Это индивидуальное сознание оставляет свои идеи и то, что оно видело до этого, и воспринимает окружающее, как если бы во сне или полу-дреме.

Через мгновение после потери осознавания, индивидуальное сознание начинает воображать, что оно видит другое тело, другой мир и другую жизнь.

О Лила, есть шесть категорий таких «душ» - плохие, хуже и самые ужасные грешники, хорошие, лучше и самые лучшие из добродетельных. Конечно, между ними еще существуют градации. В случае самых худших грешников, потеря сознания может длиться довольно долго.

Худшие из грешников проходят через ужасные страдания в преисподней и потом рождаются в бессчетных живых существах, пока не увидят конец своим страданиям. Они даже могут существовать как деревья.

Средние среди грешников тоже страдают потерей сознания довольно долго, и потом рождаются, как черви и животные.

Наименьшие из грешников скоро рождаются как люди.

Лучшие из лучших поднимаются на небеса и наслаждаются небесной жизнью. Потом они рождаются в хороших и влиятельных семьях на земле.

Средние из лучших идут в пространстве небожителей и возвращаются на землю как дети из хороших семей.

Даже благодетельные, умирая и потом наслаждаясь небесной жизнью, должны пройти через реалмы полубогов чтобы искупить последствия нехороших поступков, которые они могли когда-то совершить.

Сарасвати продолжила: Все эти ушедшие души ощущают в себе результаты своих собственных прошлых действий. Сначала появляется понятие «я умер», потом – «меня уносят посланники смерти». Лучшие среди них думают, что их берут на небеса, и обычные грешники думают, что стоят на божьем суде.

Что ни видит индивидуальное сознание, то оно и ощущает. Ведь в пустоте бесконечного сознания нет времени, действий и т.д. Потом индивидуальное сознание думает: «Бог смерти послал меня в рай или ад» и «я наслаждаюсь (или страдаю) удовольствиями (или муками) рая (или ада)» и «я рожден как животное и т.д., как предписано богом смерти».

В этот момент, индивидуальное сознание входит в тело мужчины со съеденной пищей, оттуда оно переносится в женщину и рождается в этот мир, где снова живет в соответствии с результатами своих прошлых действий. Здесь оно растет и убывает как луна. Снова оно проходит через старость и смерть. Это случается снова и снова, пока индивидуальное сознание не просветлится, приобретя само-осознание.

(Йога Васиштхи)

admin Говоря проще, что не воображает ум - то и видится, а то что видится - считается для глупца истинной (просто рассказывают друг другу сновидения, и выясняют какое из сновидений является верным, а сновидения могут быть многовариантными; истины в том, что видится\воспринимается 0.0 %). То же самое с "Богом": его просто выдумывают, потому что не цивилизация - то свой Бог, что не историческая эпоха - Бог всё время разный.

(Йога Васиштхи)

Васиштха продолжил: Сейчас я расскажу тебе о создании и его секрете. Несвобода длится, только пока человек наделяет воспринимаемые объекты реальностью; как только эта идея пропадает, зависимость и несвобода тоже пропадают. Здесь, в этом сотворенном мире только то растет, гниет, освобождается или идет или в рай или в ад, что было сотворено.

Языческие традиции существуют исключительно среди тех, кто выдумывает. Потому единое не воспринимается, зато появляется альбион из Зевсов, Посейдонов, Вишну и т.д.

Как может осознаваться единое, пока что-то выдумывается, ведь за это отвечает ум.

Язычество с выдуманным Богом существует только пока не началось 1) исследование, и 2) пока это исследование не было направлено не на мир, а на самого себя.

Язычники этого никогда не делают, и потому им остается увы влачить жалкое существование.

У язычников только и остается мир (периферия), и попытки найти место под солнцем.

Вот что делают животные ? Пронаблюдайте. Они пытаются найти какой-то уголок, где достаточно еды, воды, и всё. Вот так и вайшнавские язычники.

Они же для того Богов и выдумывают, чтобы те благословили на урожай, воду, без которой урожай не удастся собрать...

Стремление к покушать, выпить, потанцевать, посовокупляться выражается в вайшнавизме как попытка переселится в другое место. Если бы место было плохим (нехватка покушать, выпить, совокупится и т.д.) - желания бы не было.

Язычество - это разновидность стремления к сытой животной жизни.

Животной, потому что стремятся к тому, к чему и животные стремятся. Сытой, потому что мир имеет значение только в случае получения удовольствия. Пример с зубом. Раз зуб есть, то лучше чтобы он не болел.

Вайшнавские язычники только тем и занимаются, что сопоставляют 1) здесь то-то, 2) а вот там лучше. Здесь плохо, а вот там хорошо. Для того, чтобы стало хорошо - нужно выполнить такие-то условия.

Кто же почитает другое божество и говорит: "Оно – одно, а я – другое", тот не обладает знанием. Он – как животное перед богами. Ведь, поистине, как многие животные приносят пользу человеку, так и каждый человек приносит пользу богам. Даже когда бывает взято одно животное, это причиняет неудовольствие, – чего же говорить о многих? Поэтому, им [богам] неприятно, когда люди знают это. (Брихадараньяка Упанишада 1.4.10

Язычество мною рассматривается (в лучшем случае) как временное переходное звено: столкновение с чем-то превосходящим приводит к закономерному перенятию (уподобится). Если искусственно не затормозить "развитие", то появляется закономерный вопрос: что дает могущество ? Вслед за вопросом обнаружение причины могущества. Вслед за обнаружением - "стать таким же".

Сам принцип стопера (дальше нельзя) говорит о том, что дальше можно.

Таким образом, о чем бы не была мысль - это уже становится идолопоклонничеством.

В потоке мыслей, из которых и состоит язычество в истинном виде, нет ничего кроме мира (того, что воспринимается органами). Любая мысли существует лишь относительно того, что было воспринято органами, а органами воспринимается только мир. Лишь на внешнем уровне язычество приобретает характер некой статуэтки и её почитания.

Что бы не было воспринято органами - это порождает мысль, а уж дальше любая мысль связанная с миром становится объектом потенциального почитания.

Объект -> орган -> мысль -> почитание При этом сами объекты являются продуктом активности ума (наступления состояния бодрствования).

Всё, что почитается язычниками находится исключительно в рамках мира, который ограничивается состоянием бодрствования.

Язычество заканчивается вместе с миром (когда нет ни объекта, ни органа, воспринимающего его, ни мысли о воспринятом объекте).

Вайшнавизм является язычеством, и то, что почитается называют: 1) рупа (объект воспринятый органами), 2) нама (имя воспринятого объекта), 3) лила (взаимодействие объекта со средой).

В упрощенном варианте язычники вайшнавы почитают плод собственного воображения.

Их почитание - всего лишь набор мыслительных процессов в состоянии активности ума.

Весь вайшнавизм - это только мысль в уме.

Куда исчезает язычество, когда состояние бодрствования заканчивается ?

В разговоре о вайшнавских язычниках, я не зря аналогию с животными проводил: их (животных) так же интересуют только эти два вопроса (1) среда обитание и 2) занятие)

Дальше вся деятельность язычника сводится к двум пунктам: 1) почитать выдуманного Бога, 2) чтобы улучшить среду (под средой понимается совокупность всех благ, воспринимаемых органами).

Неоязычники вайшнавы часто пользуются термином "имперсонализм", вводя окружающих в заблуждение. Вот прямо сейчас любого язычника можно спросить: покажи мне свою личность, и он не сможет этого сделать. Язычники пошли путем дезинформации: объект (тело) назвали личностью, а личность - безличностным аспектом.

Только на основе объектов получилось придумать разделение на 1) Бог и 2) не Бог. Только основываясь на этой выдумке можно было придумать концепцию рабства.

Этот объект (тело) находится во власти другого объекта (тела).

Получилась глупость, которую веды называют невежеством "оно одно, а я другое".

"Оно – одно, а я – другое", тот не обладает знанием. Он – как животное перед богами.

Дело в том, что истина рушит заблуждения, а концепция рабства существует только на основе заблуждения (1) это Бог, а это 2) не Бог).

Для Бога нет никакого Бога, и потому никакие поклонения (тем более объекту) не представляются возможными. Бог - это дух. У духа нет Бога. Я есть дух и у меня нет никакого Бога.

Я могу быть Богом по отношению к любому объекту, но у меня самого нет никакого Бога.

Ахам брахмасми — «Я есмь Брахман» («Брихадараньяка-упанишада» 1.4.10 «Яджур-веды»)

Как выглядит язычество на практике: 1) один объект (кусок мяса), 2) почитает другой объект (кусок мяса).

Это ничем не отличается от того, если бы начали почитать кусок мяса на витрине.

И пользуясь такой тактикой ввода в заблуждение вайшнавские язычники говорят: 1) этот кусок мяса на витрине Бог, 2) на витрине не ты, потому 3) ты должен почитать кусок мяса лежащий на витрине - это твой Бог.

Таким образом все вайшнавские язычники начали думать задницой (ведь тело они назвали личностью, значит телом и думают).

Вайшнавские язычники не замечают, как они сами же опровергают своё учение. Язычник сначала думает 1) Я а уже потом 2) тело. Когда у язычника онимела рука, то язычник думает: 1) Я 2) не чувствую руку. Вот то, что он не чувствует - им не является, а Я остается.

Как правило вайшнавские язычники игнорируют веды, и в лучшем случае ссылаются на пураны (большая их часть еще специально откомментирована язычниками с позиции "ты есть тело"). Второсортные пураны представляют интерес для язычников, поскольку являются хронологией взаимодействие тела со средой.

Только пураны получается представить с позиции: 1) вот этот объект (кусок мяса) под ником Бог пошел туда-то, 2) а другой объект (кусок мяса) поклонялся первому куску мяса.

И раз два объекта переместились в разных направлениях - тогда один объект можно назвать Бог, а второй объект можно назвать не Бог.

Оба перемещающихся объекта заключены в состоянии бодрствования, которое является плодом активности ума.

Когда один объект исчезает - говорят "он ушел", когда появляется "он пришел", когда объект больше не двигается - говорят "он умер".

Параны - это хронология приходов объектов, уходов объектов, и смерти объектов.

По причине одержимости объектами даже говорят "он умер", "он ушел" и "он пришел".

Выдуманный Бог в представлении вайшнавских язычников является объектом, к которому можно приблизится органами. Порой вайшнавские язычники могут ссылаться на Иисуса, пытаясь ввести христиан в заблуждение, и полностью игнорируя слова Иисуса о том, что "вы Бог", или что "Бога не видел никто и никогда".

Любой объект, к которому можно приближаться или удаляться от него является НЕВЕЗДЕСУЩИМ.

Любой объект, который может быть воспринят органами - является ограниченным, благодаря чему поддается восприятию органами.

Бога не видел никто и никогда, потому что дух - это не объект, и невозможно посмотреть на дух (самого себя) со стороны.

Вайшнавские язычники пытаются приблизится к выдуманному ограниченному Объекту, тем самым сделав дух рабом заблуждений.

То, к чему можно приближаться (объект), от чего можно отдаляться (объект), что ограниченно лишь состоянием бодрствования (непостоянное явление) и т.д. - является просто мусором.

Мусор в мусорном ведре так же можно отдалять от органов, приближать к органам, и он так же существует только в состоянии бодрствования.

Теперь понимаете, почему язычников животными считают.

В случае неоязычников, которые именуют себя кришнаитами - они полностью игнорируют слова Кришны.

11. Где брамины и другие преданно То почитают, Где (пребывают) познавшие, блюдущие обеты, умиротворённые духом, обуздавшие чувства. 13. То не одолеть глазами, То выше всего, что можно слышать, То без запаха, вкуса, неосязаемо; безóбразность, безмолвие его признак. (Ану Гита : Кришна говорит, что нужно почитать)

Язычникам кришнаитам нравится мусор, к которому можно приблизится, увидеть, понюхать, потрогать ........

Как уже было сказано, обязательным стремлением язычника является 1) где жить и 2) что делать. Специально для первого пункта был вудамн неоязычниками кришнаитами "духовный мир".

Язычники кришнаиты специально часто повторяют, что он "духовный" (дух и мир - это абсолютно разные вещи),что на определенном этапе вопрос вовсе не задается, поскольку из памяти язычника всплывает готовый ответ.

Признаки духа были изложены в приведенной мною цитате из Ану Гиты. 1. Всё, что соответствует признакам увидеть, понюхать, потрогать, вкус, цвет и т.д. - всё это мир. 2. Всё, что не соответствует этим признакам - это дух.

Первое бренно, а второе вечно.

Животному нужно где-то пастить, и нужна среда обитания.

Второй вопрос "чем заняться" проистекает из первого (среды обитания).

Цветочек понюхать, травку покушать и т.д.

Например, выдуманная молитва кришнаитов в таком стиле звучит: я хочу стать травой, чтобы меня ели коровы (недословно).